Интервью со священником Владимиром Шараповым, автором еще неизданной книги о Святой Евхаристии.Священник Владимир Шарапов - преподаватель сравнительного богословия Самарской Православной Духовной семинарии, клирик самарского храма в честь святого великомученика Георгия Победоносца. Сейчас в Москве готовится к изданию его первая книга по богословию, а сам отец Владимир готовится к переводу в Покровский Хотьков монастырь, что недалеко от Троице-Сергиевой Лавры. Но пока он клирик Самарской епархии, и мы решили поспешить и побеседовать с набирающим силу молодым богословом. Мы расспросили отца Владимира о его книге, трудах и планах и о тех вопросах веры, с которыми часто сталкиваются прихожане. - Отец Владимир, расскажите, о чем ваша первая книга?- Моя книга, к сожалению, пока еще не издана. Но в скором времени, я надеюсь, она увидит свет. В этом, наверное, тоже усматривается Промысл Божий. Потому что ее готовил к изданию священник Даниил Сысоев, мой друг, недавно убиенный. И, видимо, моя книга была одной из последних книг, которую он смотрел. Книга эта о Таинстве Евхаристии. Ее название - «Что находится в Чаше Причастия». Она посвящена рассмотрению вопроса, очень важного в настоящее время, о сущности Святых Даров. На протяжении веков всякая критика инославная и рационалистическая пыталась исказить это учение. Корни ересей уводят к эпохе несторианских споров, иконоборческих. Потом они вновь всплывают в IX веке, второй половине XI века, потом уже в период Реформации и сейчас, из-за экуменических связей, эти ошибочные учения, к сожалению, все сильнее проникают и в Православную среду. - А какие именно идеи?- О том, что Евхаристия якобы не есть Тело и Кровь Христовы по сущности, что Святые Дары остаются хлебом и вином, именуясь Телом и Кровью только символически. Но то, что не есть по сущности Тело и Кровь, то не есть Тело и Кровь вовсе. Существуют разные способы истолкования тайны Евхаристии, в разных протестантских деноминациях. И следы этих различных интерпретаций проявляются в учениях некоторых современных богословов. Но учение Православной Церкви такое: в Евхаристии Святые Дары - это Тело и Кровь Христовы. Без всяких «символов» Это я и стараюсь доказать в своей книге.- Сейчас много разногласий по поводу того, как правильно готовиться к Причастию. Почти на каждом приходе - свои правила.- Это вопрос, конечно, не вероучительный, но, тем не менее, очень важный. Потому что от подготовки человека к Причастию во многом зависит и воздействие величайшей Святыни на него. В отношении разных мнений - во многом они разными не являются. Очень часто просто в зависимости от духовного состояния того или иного человека даются ему наставления применительно к его состоянию в настоящее время. То есть даже по отношению к нему лично это наставление может иметь временный характер. Изменится состояние души - изменятся требования духовника к нему. В отношении поста перед Причастием я хотел бы отметить, что пост - это средство углубления покаяния, приобретения смирения, укрощения страстей и необходимое условие при подготовке к Причастию. Другое дело - время, которое человек должен говеть. Сейчас мало кто устанавливает семидневный пост, но и совсем не поститься перед Причастием нельзя. В отношении того, насколько часто нужно причащаться, тоже всегда были разные мнения. Еще в допетровские времена некоторые редко причащались, как ни странно. У нас иногда идеализированное представление о Святой Руси. Да, Русь была Святая, но это не значит, что святы были все, и все в ней было свято. Даже священнослужители, и дети священнослужителей небрежно относились к Таинству. Поэтому при Петре I установлено было правило, обязывающее исповедоваться и причащаться хотя бы раз в год. Иначе и этого бы не было у многих Православных. Святитель Феофан Затворник говорит о необходимости причащаться хотя бы в многодневные посты - то есть четыре раза в год. Но это тоже не столько руководство к действию, сколько необходимый минимум. Конечно, причащаться нужно чаще. Если позволяет духовное состояние человека, то хотя бы один-два раза в месяц. А для кого-то и чаще. Святой праведный Иоанн Кронштадтский удивлялся тому, что многие в его время не причащались. Выходит священник с Чашей, в которой находятся Тело и Кровь Христовы, говорит: «Со страхом Божиим и верою приступите», - а никто не приступает. Это, конечно, выражение нашего охлаждения к вере, отражение нашего небрежения к благочестивой жизни. Ведь известно, что первые христиане причащались за каждой Литургией. Но они и жили соответственно - так, что могли причащаться за каждой Литургией. Опять же, последнее слово в этом вопросе я, конечно же, не скажу. Я надеюсь, что это будет предметом общецерковного обсуждения. Наверное, тогда будет установлено некое нормативное положение в отношении нашей подготовки. Чтобы не было произвола на каждом приходе, по усмотрению любого священника. - Есть некоторые разногласия между богословскими утверждениями и народной верой - чудотворные иконы, земля с Канавки Божией Матери из Дивеево - В свое время протоиерей Сергий Булгаков прекрасно выразил суть расхождений между Православием и протестантизмом. Он сказал, что протестантизм - конфессия профессорская, а Православие - святоотеческая. Поэтому в Православии авторитет высказывания того или иного богослова только в той мере правомочен, в какой согласуется с учением Церкви. Существует, конечно, проблема того, что в народе есть суеверия, какие-то двоеверия. Это было всегда, на протяжении всей нашей истории, да и не только нашей. Но в отношении почитания и благоговейного отношения к святым местам, к местам, где проходила жизнь того или иного святого, где находятся его мощи - это все соответствует духу Православного благочестия. Поэтому усматривать здесь какую-то ересь, я думаю, несправедливо. Потому что в этом кроется глубочайшая богословская истина, которая находится и в иконопочитании, и связана с почитанием мощей. Истина состоит в том, что материя может освящаться под воздействием Божественной благодати. Если отвергнуть эту идею, то не имело бы смысла само Боговоплощение. Но Бог принял человеческое естество, и это естество, то есть материя, переняло благодатное насыщение. И значит материальные предметы тоже могут нести в себе благодать. Вот почему нет ничего страшного и странного в почитании не только икон и святых мощей, но и, например, земельки с Дивеевской Канавки или с могилки пока еще не прославленного святого. Мы все знаем случаи, когда люди приходили на могилку святой Матронушки, когда она еще не была канонизирована, брали земельку оттуда и по молитвам блаженной получали просимое. Здесь нет никакой ереси. Напротив, такое стремление во всем усмотреть какие-то инославные влияния или проявления язычества, часто бывает сопряжено с каким-то вирусом рационализма, с маловерием. С тем, что человек воспринимает на «ура» какие-то утверждения, совершенно неправославные, но ими можно обратить на себя внимание. Например, что Благодатный огонь - якобы не чудо, а «мошенничество» греческих монахов, и так далее. - Расскажите, пожалуйста, о себе. Как вы пришли к вере?- Как я пришел к вере? Это не вполне понятно и мне самому. Как всегда, когда человек приходит к вере - это чудо. И обстоятельства Господь устраивает так, чтобы человек обратился к Нему. Поэтому сказать о том, как я обратился к вере, я до сих пор не могу и, наверное, не смогу никогда. Премудрость Божия проявляется так, что Господь всякого человека обращает неведомыми путями к вере, к Истине. А принял решение стать священником, когда учился. Изначально я поступал в Духовную Академию не столько за тем, чтобы стать священнослужителем, сколько за знаниями и для более глубокого воцерковления. Там идеальные условия для этого, ведь Троице-Сергиева Лавра - один из главных центров духовной жизни России. А когда я уже заканчивал обучение, однозначно решил принимать священнический сан, потому что иначе все мое обучение было бы древом с листьями, но без плодов. Я с непониманием отношусь к людям, которые учились в духовных школах, Церковь возлагала на них надежды, а они не стали рукополагаться. Быть священнослужителем, я считаю, это долг воспитанников духовных школ. - Расскажите о храме-памятнике во имя святого Георгия Победоносца. Вы давно здесь служите?- Я здесь служу шесть лет. Храм в честь святого великомученика Георгия Победоносца, покровителя российского воинства и российского государства. Поэтому наш храм занимается духовным окормлением силовых структур - и армейских, и милицейских. Наш настоятель - протоиерей Георгий Козин - является сейчас главным священником Второй армии. Сегодня идут разговоры о возобновлении разрушенного в советские годы института полкового духовенства. Наверное, прямое отношение к этому будут иметь и священники нашей церкви в честь святого Георгия. - Храм находится в таком месте, где традиционно гуляет много народу, особенно много молодых людей. Молодежь приходит в храм?- Приходит. Но в основном в нашем храме уже сложившийся коллектив прихожан. И те молодые люди, что пришли - они уже здесь. Приходят и с вопросами. Это бывает, и постоянно бывает. Но, к сожалению, редко кто из этих людей задерживается. Бывают случаи воцерковления, люди остаются при храме. Но это не массово. Тем более что здесь рядом достаточно много храмов - и Иверский монастырь, и Покровский собор, и Петропавловский храм. Многие привыкли ходить именно туда, а наш храм ведь появился не так давно. - Сейчас вы готовитесь к переезду в Московскую епархию. С чем связано ваше желание уехать из богохранимой Самары? Чем будете заниматься на новом месте?- Здесь тоже Промысл Божий. В этих местах прошли мои, можно сказать, самые лучшие годы, когда я учился в Московской Духовной Академии в стенах Троице-Сергиевой Лавры. И внешние обстоятельства сложились так, вернее, Господь устроил так, что единственным выходом для меня стало стремление переехать в Хотьково. И это просто чудо, если все удастся реализовать. Я намереваюсь, во-первых, служить в Покровском Хотьковом монастыре. Это
«Православие вера святоотеческая»
Святые Блаженные
Православный календарь
Клуб знакомств СВЕТЕЛКА
Православная трапеза
В защиту нравственности
Православная культура
Из церковной практики
«Православие вера святоотеческая» - БЛАГОВЕСТ
Комментариев нет:
Отправить комментарий